O que pode estar contido num objeto para ser suspenso

É como se uma palavra me pedisse para ser citada. Mas ela pode soar inadequada. Ela pode soar perigosa. Porque ela pode ganhar mais de um significado. E isso pode ser bom. Mas também pode ser ruim. Porque essa palavra poderia, de repente, ganhar um significado simplório. E isso eu não quero. De jeito nenhum. Porque não seria justo. Então, se eu não explicar bem direitinho o que eu quero dizer ao usar essa palavra, ela pode ficar por demais em aberto. E isso pode ser bom. Mas também pode ser ruim. Esse é o perigo desta palavra. Como, então, é possível citá-la? Como é possível fazê-la? Como construir o seu significado? É preciso minúcia. É preciso, talvez, saber de alguns outros significados da mesma palavra. E é preciso escolher o caminho de construção desse significado a ser dito, afinal. Um caminho. Não necessariamente uma chegada pré-estabelecida. Mas um caminho, pelo menos. As primeiras decisões. Os primeiros pontos de partida. Porque tudo depende da forma como essa palavra será composta. Muito mais que uma palavra explicada. Mas uma palavra exercida. Talvez seja preciso admitir o meu processo de chegada nesta palavra para que ela não atraia muitos riscos a ela. Para que assim, depois, eu possa explanar-me nela e adquirir outros caminhos que não se fechem num beco sem saída. Para que todos os riscos não fiquem só em mim, mas sejam divididos abertamente com quem quiser participar deste texto. Para que eu possa adquirir outras qualidades de arriscar-me. Para que, então, haja propriedade para falar sobre aquilo que está no topo. No alto.

O espetáculo Palafita, do Grupo Fuzuê, de autoria de Edmar Cândido e Eric Vinícius e interpretado por eles dois, parece admitir os seus riscos. Então, para escrever sobre ele, é preciso que eu aprenda com ele algo sobre a sua composição. Para que eu também possa compor esse texto. Que é também um estudo. E se faz num processo de busca.

A palavra que me pede para ser citada é suspensão. Seria difícil que eu escrevesse sem usá-la, quando, na verdade, este trabalho me parece um estudo de suspensões. No entanto, é muito difícil falar suspensão porque, quando essa palavra me vem, eu não quero falar de suspensão, mas eu quero dizê-la enquanto processo de descoberta. Eu quero encontrar nesta palavra já batida uma outra que dissesse o que é possível enxergar nesse estudo.

Suspensão poderia trazer ideia de êxtase, de perplexidade, de pausa, de hesitação, talvez até de incerteza. Talvez até de incompletude, quem sabe. Mas não. Eu quero falar de suspensão me referindo apenas como algo que não toca o chão. Dessa forma: limpa e seca. Algo não toca o chão.

Daí, para falar de algo não toca o chão, eu preciso falar como é esse não tocar o chão. Chegou o momento de admitir os pesos. Então, eu tenho como sugestão a imagem de uma palafita. Logo assim: dada a mim como primeira imagem, por ser usada como o título do espetáculo. Palafita. Uma palafita. Pesada, mas na sua medida de peso ideal. De madeira. Com suas pernas de madeira. Que tem as suas forças. Mas que tem também as devidas fragilidades de uma palafita.

É importante dizer que não é a suspensão de uma bailarina clássica. É a suspensão de uma palafita. Uma palafita sobre um rio. Com estacas de madeira que a sustentam, que a suspendem. Estacas que são parte dela enquanto palafita. E uma palafita é aquilo que ela é. Com o seu devido peso. Uma construção que admite, na sua feitura, o seu processo. E não engana a ninguém. Ao contrário de uma bailarina clássica, que apesar de também ter pernas que, de certa forma, a sustentam, está muito mais sustentada numa técnica que esconde o processo e exibe apenas o produto final. Digo: uma bailarina clássica, e não uma bailarina com a técnica clássica; mas uma bailarina clássica: que está construída enquanto bailarina não apenas na técnica, mas também nos modos de fazer do balé clássico, muito ligados à ideia de ilusionismo e ainda com bastantes influências do romantismo.

A palafita, ao contrário da bailarina clássica, exibe, na sua forma, o seu processo de feitura. Uma palafita tem estacas que a sustentam e que estão ali, naquela obra, admitindo que são estacas que a sustentam. De madeira. Mesmo que uma palafita seja um produto final, algo nela diz que aquela construção ainda é processo. Porque ela exibe o seu processo. Sendo ainda um processo, apesar de já ser um produto final.

Como num estudo que parte da ideia de suspensão, assim, limpa e seca, o espetáculo Palafita se constrói ao longo de seus pouquíssimos minutos como se constrói uma palafita. Uma palafita que, exibindo na sua construção as suas estacas, exibe também na sua forma o seu conteúdo. E aqui tem-se outra palavra perigosa: conteúdo.

É preciso, para falar de conteúdo, admitir que os significados da palavra conteúdo são mais de um. Então, é preciso eliminar, para a construção desse texto, a ideia de conteúdo como assunto. E é preciso observar conteúdo como uma palavra relativa aquilo que contém. Dentro, acerca. Enquanto objeto ou produto. Enquanto matéria. Como aquilo que está contido.

E assim, como uma palafita que contém estacas e que exibe na sua forma aquilo que ela contém, o espetáculo Palafita também exibe o seu conteúdo na sua forma. De maneira aberta, sem tentativas de esconder. E o mesmo aconteceu aqui, agora, neste texto: ao falar da palavra conteúdo como uma palavra que é diferente de assunto. Mas como uma palavra que pode dizer, de maneira direta, que determinado assunto está contido em determinada forma. Dando a devida importância da palavra conteúdo. Como uma palavra que pode falar sobre aquilo que está contido em algo. É possível, como maneira de exemplificar, que se observe esta imagem: está contida na minha cabeça algumas ideias. E essas ideias podem ser o conteúdo da minha cabeça. Mas, por serem um conteúdo, elas não são necessariamente um assunto. Elas são algo. Palpável.

E, da mesma forma que uma palafita não precisa ter um assunto, o espetáculo Palafita também não. Ele pode ser aquilo que ele é. A exibição do seu processo. E a exibição da sua feitura. Como num poema concretista.

Se uma bailarina que tem a técnica clássica, mas que não segue os modos de fazer clássicos, decide trabalhar com a sua construção de corpo como algo a ser contido num produto, aquilo não necessariamente é um assunto. Mas está lá, contido na sua forma, a admissão do seu conteúdo.

E o espetáculo Palafita, portanto, é assim: um conteúdo de suspensões. Com admissões de risco. Com admissões de peso. E com admissões daquilo que ele contém. Com admissões sobre aquilo que ele contém.

Os materiais utilizados são aquilo que eles são. Os corpos são aquilo que eles são. E eles agem da forma como eles agem. No espaço que existe ali e que ali é também admitido. E assim é construído ali, naquele espaço, durante aquele determinado tempo, um trabalho forte. De músculos. De carne e de ossos. De olhares. De respirações. Onde não são levantadas questões como perguntas, mas como exibição de materiais. Materiais que expõem forças e fraquezas. E que, por si só, são o bastante para que se racionalize no corpo questões que não contém assuntos, mas que contém sensações e desejos.

São construções. São coisas. São suor de verdade. São pele.

Não caberia na feitura deste trabalho a exibição de grandes truques como forma de iludir um público com a grande força dos intérpretes, porque as suas opções de composição são outras. Não tem a ver com iludir. Não tem a ver com ludibriar. Tem a ver com assumir. Tem a ver com gritar o que acontece. Com descobrir e levantar essas descobertas. Às vezes mínimas. Às vezes grandes. Mas nunca geradas ou movidas a partir da ideia de exibição gratuita de um grande truque.

Ao contrário do que muito é falado sobre técnicas circenses, como técnicas irremediavelmente virtuosas, que contém muito mais do que o necessário para adquirir formas que levantem questões sobre a contemporaneidade e para a contemporaneidade, o Grupo Fuzuê conseguiu descobrir um modo de operar que vai exatamente na contramão disso através da admissão da sua técnica. Na exibição de fato dela e do que ela é. Como técnica circense que se exibe como técnica circense na sua construção. Não se prendendo a ela. Mas encarando a técnica como um modo de jogar e como um modo de compor na cena. Despida de qualquer virtuosismo. Construindo e reconstruindo, naquele lugar de fazer, aquilo que o circo que eles fazem contém. Exatamente como colocar à vista aquilo que parece estar exaurido ao redor. E compor com isso. Nesse esgarçar da técnica com ela e para além dela através dela. Não na execução de uma pegada ou de um passo, mas na construção da obra, na construção dos corpos e da espacialidade que se faz presente no momento em que a obra acontece. Na investigação contínua. Nas descobertas e nas necessidades de descobrir. No hibridismo. Na construção das formas, das texturas, do próprio ato de compor e de estar ali: compondo naquele momento, naquele tempo-espaço. Independente de ser ou não um espetáculo marcado e ensaiado. Porque é um espetáculo que se exibe com a prontidão de algo que nunca está pronto e que está sempre na construção da necessidade em ser feito.

Como um penetrável de Hélio Oiticica, que está ali para existir na necessidade de entrar naquele espaço. Como um bicho de Lygia Clark, que está ali para existir na necessidade de manipulação daquele objeto. Ou mesmo como um Parangolé, também de Helio Oiticica, que está ali para existir na necessidade de vestir aquela capa e dançar.

Palafita é um objeto para ser suspenso. E está ali para existir na necessidade de também poder ser aquilo que lhe contém. Da mesma forma que uma obra de Sérvulo Esmeraldo pode ser um objeto, uma escultura ou algo de ferro, Palafita pode, sim, ser um espetáculo, uma performatividade ou algo de circo.

Palafita pode também ser um poema concreto para ser lido e participado na sua construção e na sua dança.

Reprodução como estratégia de envolvimento ou de questionamento ou de quê?

Imagine uma grande empresa. Imagine uma grande empresa de entretenimento. E se imagine como um cliente desta empresa. Agora imagine que a tal empresa tenha vendido a você gato por lebre. Exatamente: você quis comprar lebre, eles te venderam lebre e, aí, ao abrir a caixa, tinha lá um gato. Isso mesmo: um gato. Mas isso é apenas um símile. A situação, na real, é a seguinte: 1) você queria assistir a um espetáculo de teatro contemporâneo e foi parar num espetáculo de entretenimento ou 2) você queria assistir a um espetáculo de entretenimento e foi parar num espetáculo de teatro contemporâneo.

E agora? Será que a empresa irá falir por conta do seu público insatisfeito? E que empresa é essa que, ao tentar se relacionar com dois públicos diferentes, é capaz de deixar os dois insatisfeitos? E como essa empresa pode, ainda, ter deixado satisfeitas pessoas de ambos os públicos sem modificar nada em seu produto? Porque, sim: existem pessoas que, apesar de tudo, saem satisfeitas. Quem seriam elas?

Essa é uma surpresa que abriga a obra Price world ou Sociedade a preço de banana, do EmFoco Grupo de Teatro, que tem como encenador Eduardo Bruno, como tutor do projeto o também encenador Marcos Bulhões e, como participantes propositores, os atores-performers Dyhego Martins, Gabriel Matos, Georgia Dielle, Lyvia Marianne, Marcelle Louzada e Thales Luz, além da participação em vídeo de Marie Auip. E como todos devem saber, surpresa pode ser algo muito bom para quem gosta de consumir.

A peça se passa dentro de um ônibus. O ponto de partida é o Porto Iracema das Artes, no Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura, onde o grupo residiu durante alguns meses do ano de 2014 ao ter sido contemplado pelo edital de pesquisa teatral do Porto. Depois de entrar no local da encenação, partimos, então, numa rota pela cidade de Fortaleza.

O desabrigo que podemos sentir em relação a termos comprado gato por lebre é uma das maneiras que o trabalho tem de chegar ao público. Porque as situações constrangedoras que surgem ao longo do acontecimento podem nos colocar em situações de enfrentamento àquilo que deveria estar satisfazendo o nosso desejo. Isso não só no âmbito de quem quer ver entretenimento, mas também no âmbito de consumidor de arte contemporânea. Afinal, ninguém parece estar livre da captura do consumo. Nem mesmo os artistas contemporâneos e o seu público... Ou será que os artistas contemporâneos e o seu público estão livres?... Quem está livre do consumo?...

Por outro lado, a composição também pode agradar. E essa é a maneira mais forte que o trabalho parece ter de chegar: tanto aos consumidores de entretenimento que entram no jogo de reprodutibilidade de máximas do consumo que são jogadas pelos proponentes da cena de modo, muitas vezes, exacerbado; como também pode agradar aos consumidores de arte contemporânea surpreendidos pelo seu gostar de algo que entretenha (mesmo sem questionar o que os faz gostar tanto daquilo) – porque, afinal, ninguém parece estar livre da captura do consumo.

E nesse jogo entre agradar ou desagradar, entre reproduzir ou questionar, onde fica o posicionamento da obra?

O consumo afirma, no formato em que ele acontece, o mesmo que Immanuel Kant afirma na sua filosofia ao fazer relações intrínsecas entre o julgamento e o gosto. Porque sim, a grande arma do consumo é agradar para vender cada vez mais. Mas, se tratando de teatro contemporâneo e fugindo da obrigação imposta por este modelo, Price world ou Sociedade a preço de banana, mesmo que trate de consumo e nos leve, através da reprodutibilidade, a entrar na necessidade do divertimento e no modo de julgar a partir do gostar ou do não gostar, se trata de uma peça de teatro contemporâneo. 

Sendo este teatro um instrumento da arte contemporânea, cabe ao espetáculo que ele seja questionado sobre o seu modo de ser produzido e de reproduzir. Sendo assim: será que, ao encenar tantas vezes as máximas do consumo e ao brincar com o envolvimento do público diante da obra, algo está sendo questionando na obra Price world do EmFoco Grupo de Teatro? Quais seriam essas questões? Será que a reprodução já questiona por si só? Ou apenas gera identificação sem criticidade? Ou apenas gera identificação e vontade de cair no playground ou sair dele direto para um lugar bem mais confortável?

Nesta jornada, onde podemos muitas vezes esquecer onde estamos, poucos momentos parecem ser dispositivos para questionarmos o que estamos vivendo e o que estamos usufruindo ou o que está nos incomodando profundamente naquele tempo-espaço móvel. Esses momentos são marcados pelas pouquíssimas pontuais relações que são estabelecidas entre o dentro e o fora do ônibus, entre a cidade de Fortaleza e nós que estamos participando daquela peça bem naquela hora. Relações que podem ser importantíssimas, mas que parecem ter sido pouco exploradas. Ou mesmo parecem ter sido exploradas de maneira irresponsável, só reafirmando o divertimento ou a indignação que podem surgir diante dessa reprodução que refaz e que acaba se tornando também um verdadeiro modelo de operação capitalista.

No final das contas, a peça realmente pode terminar por agradar ou desagradar. Apenas. Gerar ódio ou divertimento. Através do desleixo e da falta de cuidado com o público ou através da fanfarra. Tudo dependendo de quem está lá participando. Todos estão sujeitos a saírem felizes ou frustrados. Como em qualquer restaurante. E ambas as relações são diagnosticadas através do modo que a peça é construída: o de repetir e repetir e repetir o que já acontece. Gerando aquela satisfação de ter comprado um Cartier com ponteiros de ouro e números de brilhantes ou aquele aborrecimento de ter sido acordado por uma ligação de telemarketing num domingo pela manhã.

No entanto, como consumidor de arte contemporânea, podendo estar apenas desgostando de tudo e estar julgando a obra por tudo aquilo que me desagradou – afinal, ninguém parece estar livre da captura do consumo –, eu acredito que a importância de Price world está no fato de podermos questioná-la enquanto obra ou consumo. E nós podemos, sim, questioná-la enquanto entretenimento ou arte contemporânea. Entretenimento que agrada ou desagrada e arte contemporânea que é feita a partir da reprodução da contemporaneidade ou que é feita para o homem contemporâneo questionar o que ele anda vivendo e aceitando no mundo.

E também porque Price world permite que eu questione a mim mesmo como público contemporâneo a possibilidade de, no fundo, eu ser como qualquer outro público clássico que está apenas desagradado do que viu e acabou realmente não gostando.

E é isso que me agrada em Price world.

E também, o que me agrada como consumidor não só de arte contemporânea, mas de entretenimento, é o fato de que em Price world se pode beber muito, fumar muito, dançar muito e rir muito dentro de um ônibus. Muito. Apesar de ele ser um ônibus. Mesmo que alguém ao seu lado odeie tudo isso.

E diante daquilo que soa feito de maneira irresponsável, como consumidor de arte contemporânea envolvido pelo acontecimento, o meu verdadeiro desejo é que tudo aquilo que existe em Price world seja quebrado. Que as putas se revoltem e queimem Price world. Que os mendigos joguem pedras em Price world. E que os consumidores de Price world saiam de Price world o mais rápido possível. E que seja para acabar com Price world e não para colocar Price world na Justiça como se coloca qualquer loja, como eles querem que nós coloquemos. Não. A Justiça também é vendida. Eu desejo é que seja destruída toda e qualquer Price world. Porque, para que Price world pudesse ser destruída, teria que ser gerado desconforto suficiente para isso. E a destruição daquilo que é câncer no mundo contemporâneo pode ser uma grande modificação. E eu fico muito feliz que eu seja uma das pessoas a odiar Price world. 

Se Price world vem como uma maneira de tentar fazer o mundo diferente, talvez uma saída seja o de envolver por lados ruins até provocar os limites. Então Price world poderia se assumir como uma peça ainda mais arrogante, invasiva, pretensiosa e cheia de empáfia. Sendo ela uma peça para ser odiada como proposta.

No entanto, Price world não é tudo. É apenas uma peça de teatro.

Mas será que uma peça de teatro é apenas uma peça de teatro? Não seria uma visão de mundo? Ou seria o quê?

Ao trabalhar com o envolvimento, Price world pode, sim, estar sujeita a destruição. E assim podemos, como público, querer destruir a representação daquilo que nos atinge. Seja isso ético ou não. Seja isso responsável ou não. Porque, diante do que parece ser irresponsável, atitudes irresponsáveis também podem surgir como resposta. 

E é bom que Price world saiba lidar com o risco de desabamento. E é bom questionar os lados bons e ruins – e também todos os outros lados que não recebem os adjetivos bom e ruim – do fato de ter comprado gato por lebre.

* * * * *

Por outro lado, a obra de dança Sagração ao fast food, do artista independente Felipe Damasceno, que está sendo realizada há mais ou menos três anos, propõe em seu título, além de uma referência à obra Sagração à primavera de Vaslav Nijinsky, também uma proposição de exaltação a um modo de fazer capitalista: o da comida rápida.

Então Felipe está nu, de fácil acesso, mesmo num palco italiano. Tudo muito rápido. Emergencial. E não há nada ali, além dele e além da sua técnica, que eleve o trabalho a qualidade de um grande espetáculo ou que dê ideia de que aquilo é muito distante da realidade. 

É um trabalho simples, feito de ossos e músculos e lembranças. Apenas. Daquilo que reproduzimos sem parar e que, muitas vezes, nem questionamos. Mas Felipe faz isso sabendo que a partir daquele momento tudo aquilo poderá e até mesmo deverá ser questionado.

A movimentação, por vezes, parece bastante sintética e robotizada apesar de haver bastante suor. Felipe vai dançando uma composição de gestos usuais e de fácil acesso e reprodução que a mídia nos joga todos os dias. E que, a cada dia que passa, são cada vez mais naturalizados.

E assim ele dança o seu trabalho, utilizando também a reprodução pura e simples como estratégia dramatúrgica. No entanto, sem trabalhar o envolvimento. Se aproveitando inclusive do conceito de fast food como uma arma reversa ao capitalismo. O nome do trabalho indica uma coisa e nós vemos o simples. Isso vem desde o início. Desde antes do trabalho. E quando nós o vamos assistir, vem sendo retirado de nós aquele sabor da comida deliciosa. Ela é servida crua. E se torna mal passado aquele hambúrguer que parecia tão delicioso. 

Mas como isso é possível? Não só através de alguns mecanismos muito simples que são utilizados como forma de não nos envolver e de questionarmos o tempo todo aquilo que nós vemos, mas também através da lembrança que Felipe Damasceno propõe no momento em que a obra está começando a se tornar familiar demais pra nós, no momento em que pensamos que não há mais nada a ser feito: ele se mostra humano e nós, também como humanos, somos lembrados disso: de que somos humanos. E atrás de tudo aquilo que é a sociedade de consumo, tem gente. E na frente de tudo aquilo que é a sociedade de consumo, também tem gente. E acerca de tudo aquilo que é a sociedade de consumo, tem gente também do mesmo jeito.

E o emergencial do fast food não é mais o de uma fome que precisa ser saciada agora porque daqui a pouco eu tenho que trabalhar ou porque eu quero mesmo muito comer alguma comida gostosa e funcional. É porque é emergencial que a gente saiba que a gente é humano e não mercadorias ou armas do consumo.

E essa gente somos todos nós. Os envolvidos. É assim que nós estranhamos essa nossa condição e saímos de lá com vontade de mudar tudo.

É importante que não sejamos hambúrgueres ou bananas vendidas em sacolas de plástico.

(Foto: Tayana Tavares)

Nem yuppies e nem hippies: vagabundos

(Foto: Alex Hermes)

Eu fui surpreendido por um relato. Era um conhecido que perguntava que país era este. Ele perguntou isso e, em seguida, contou uma história: é que tinham assaltado a mãe dele há pouquíssimo tempo. O assaltante era um homem que estava armado. E ele levou o carro dela. Isso bem na porta de casa.

Algumas pessoas, ao se depararem com um relato desses, poderiam muito bem dizer que o ladrão se trata de um vagabundo. Como é de costume dizer ou ouvir. Muita gente fala assim. Muita gente por aqui. Nesse país que é sempre perguntado a ele mesmo o que ele é.

E essa pergunta, de que país é este, é facilmente identificada como uma referência à música Que país é este, do compositor Renato Russo, grande sucesso nos anos 80 gravado pela sua banda Legião urbana.

E que país é este, afinal? E por quem é inventado este país?

A peça Vagabundos, dirigida por Andréia Pires, parece fazer essa pergunta. No elenco, participam vinte e quatro atores-bailarinos-performers vagabundos e criadores. Muita gente lançando perguntas sobre o país em que vivemos. Sobre a cidade em que habitamos. Sobre o mundo. Sobre estar no mundo. Sobre os lugares que a gente anda assumindo por aí como juventude transformadora ou não de um país que sempre se pergunta para ele mesmo o que ele é. 

E tudo isso em uma peça absolutamente vagabunda. Suja. Feia. Maltrapilha. Desordenada. Confusa. Mal resolvida. Mal comportada. Mal colocada. Reivindicadora. E ao mesmo tempo pop. Tamanha é a sua vagabundagem.

E tudo isso como? Levantando as diversas hipóteses sobre toda uma vagabundagem operante neste país. Este país que – eu repito – sempre se pergunta para ele mesmo o que ele é.

Então Vagabundos também pergunta o que Vagabundos é. E assim Vagabundos é uma peça suja, porque não poderia ser diferente. Feia, porque não cabe a ela ser bonita. Maltrapilha, porque se veste terrivelmente. Desordenada, porque a sua ordem é estabelecida através da desordem e isso vai se evidenciando cada vez mais ao decorrer da peça. Confusa, porque as informações são muitas e as vozes se confundem de tantas que elas são. Mal resolvida, porque é uma peça que nunca se fecha e que nunca se completa. Mal comportada, porque é marginal e porque coloca a cena num lugar de questionar o cumprimento da cartilha de uma boa peça de teatro ou dança – inclusive perguntando se ela, como peça, é teatro ou dança e se definir isso, no final das contas, é realmente importante. Mal colocada, porque não estabelece apenas uma visão. Reivindicadora, porque não só é política, mas se assume como tal e escancara isso. E ao mesmo tempo pop, porque também utiliza referências pops em sua composição, tanto no que há de mais tendencioso nas artes quanto no dia-a-dia daquelas pessoas que compõe aquele trabalho. Tamanha é a sua vagabundagem.

Mas quem são esses vagabundos? Vagabundo é o quê? Vagabundo é quem? Vagabundo é quem leva uma vida sem trabalho e vadia? Ou é também vagabunda aquela bijuteria que perde a cor dois dias depois de usada pela primeira vez?

Quais sentidos a gente encontra nesse adjetivo? Em quais sentidos nós nos encontramos? E nesses sentidos, quais os motivos? Por que nós nos chamamos assim? Por que nós chamamos os outros assim? Por que nós dizemos o nosso governo assim? Por que nós dizemos os nossos governantes assim? Quem merece o status de vagabundo? Vagabundo é um título bom ou um título ruim no final das contas? Ou, no final das contas, bom ou ruim não cabem ao vagabundo?

Sem posição definida diante dos fatos exibidos em cena, Vagabundos exibe muitas opiniões ou nenhuma. E nós, como eles que estão em cena, cada um com sua opinião latente, também vamos depositando ali os fatos que vemos, vivemos e lembramos. E assumimos ou não as nossas posições. Diversas. Muitas vezes vagabundas. Muitas vezes bem informadas ou alienadas. Afinal, todos nós estamos sujeitos a sermos capturados pelo sistema. Tanto nós, espectadores, quanto quem participa da feitura da peça. E assim continuamos seguindo sem certeza. Construindo um país desde 1500. Construindo um país que é sempre perguntado a ele mesmo o que ele é. Às vezes sem muita preocupação ou embasamento. Às vezes reproduzindo algum discurso de jornal ou de revista. Ou de algum político querido nosso. Ou daquilo que ouvimos em sala de aula ou na televisão. Ou mesmo não opinando em nada. Mas talvez assumindo a nossa postura de Macunaíma. O anti-herói preguiçoso que dá nome ao livro de Mário de Andrade. Capaz de se transformar e de assumir tantas facetas. E, como bons macunaímicos que somos, transitando como vagabundos por essas opiniões todas. E transitando nas diversas outras qualidades que a palavra vagabundo tem. 

Ao sair do teatro, é possível perceber que está lançado um diagnóstico. Ou mesmo vários diagnósticos. E então? O que nós fazemos com eles? O que nós podemos fazer? Como ganhamos força para essas vozes que gritam tanta coisa por aí, sendo tantas observações ou sendo tantas reclamações? É possível unir essas vozes? É possível unir tanta gente para tantas causas que nos agrupam e, ao mesmo tempo, nos dissipam?

Como participar de tamanha violência com uma violência ainda maior e capaz de nos colocar firmes um ao lado do outro para enfrentarmos tantas questões juntos? Diante da quebra dessa cegueira e dessa surdez que insistimos em ter, como ainda nos mantemos imóveis e inativos?

E que país é este, afinal?

Os diversos públicos, nos shows em que essa música é tocada, geralmente respondem que este país "é a porra do Brasil". Sendo o mais seco possível, a reposta pode ser, de repente, que este país somos nós. Porque, afinal, nós não somos mesmo este país? 

Sim. Nós somos este país.

Ou, se for para ser poético, podemos responder a música do Renato Russo com outra canção. Então a resposta pode ser, de repente, uma música do Cazuza e do Frejat. Uma música que, de repente, fale sobre esse estado de se perder e não tomar iniciativa diante de tantas coisas que, por si só, gritam tanto. 

Sim. Este país é um Poema. E este Poema também somos nós. Uma geração que não se sabe muito bem. Ou pelo menos aparenta isso. Mas que muitas vezes ainda canta do mesmo jeito aquela mesma canção dos anos 80. Aquela mesma cantada pelos nossos pais. A canção dos yuppies filhos de hippies. 

E nós, que não somos nem yuppies e nem hippies, somos o quê? Somos quem?

Não se trata de chamar a artista de diva

Não se trata, portanto, de um discurso que ressalta as qualidades de um artista como se ele fosse imortal. Eu fui convencido a falar, nesse momento, sobre carne e osso. Mas isso também não do ponto de vista da matéria como incompleta só por não ter sido citado aqui o sensível que cabe nesse corpo. Eu quero falar de corpo e, ao falar disso, eu quero falar sobre tudo o que nele pode caber. Mesmo sabendo que eu jamais conseguiria fazer isso. Mas eu preciso tentar. Porque essa é a tentativa que me cabe nesse momento como espectador da demonstração técnica da bailarina Wilemara Barros na ocasião da comemoração dos seus 50 anos de idade e 40 de carreira. 

Demonstrar tecnicamente um corpo não é necessariamente exibir os atributos e dotes de um artista inquestionável. A demonstração técnica de um corpo treinado por anos dentro de uma técnica fechada como a técnica clássica não significa necessariamente exibir-se numa ideia fechada de demonstração técnica, que tem como característica principal mostrar algo a quem quer ver como se faz aquela determinada coisa, ou mesmo exibir-se virtuoso. E aqui, como alguém que não quer fazer juízo de valor, não falo de virtuose como algo necessariamente ruim. Se um dia nos foi colocado que virtuosismo e arte eram a mesma coisa, isso é responsabilidade de quem inventou isso, e não do virtuosismo.

O virtuosismo não está apenas no corpo. Nem tampouco no balé. Ele pode estar até mesmo em discursos embasados e inquestionáveis. Por isso demonstrar técnica não é apenas demonstrar técnica. E nem técnica é necessariamente uma ideia fechada de técnica como a maioria de nós pensamos. Técnica não é só balé. E balé não é só técnica. Wilemara contou histórias. E o ato de contar histórias exige rigor técnico. E nisso também pode ser vista alguma virtuose. Porque não só me sensibiliza a demonstração. Ela pode me atrair em outros sentidos, até mesmo além do encontro ocorrido. Chegando a ser apaixonante, inclusive. Através da singularidade de quem conta. 

Se a ideia de artista inquestionável é fruto de um mesmo lugar onde o virtuosismo era o ponto principal do fazer artístico, o despir-se da imagem soberana, hoje em dia, também pode servir de objeto para admiração. E isso não é culpa do artista. E não deve ter aqui, necessariamente, algum juízo de valor nesse exato momento, onde determinados eventos não são do controle de quem faz. Isso vem do modo como nós viemos nos construindo enquanto sociedade. Mas, por outro lado, cabe ao artista saber se ele tira ou não proveito disso, se ele questiona isso, e de que forma ele o faz. Ou mesmo como ele se coloca diante disso. 

Não tem a ver com Wilemara Barros o fato de ela ser conhecida e reconhecida como Diva Wila. Toda a singularidade da sua elegância misturada ao seu despojamento, características às vezes nitidamente opostas, já foram entronizadas e colocadas em um lugar espetacular por muitas pessoas, como se suas características agora servissem de objetos de satisfação do público. E esse público não é, necessariamente, aquele que vai aos teatros assisti-la dançar, mas aquele que a acompanha em todos os outros lugares por onde ela transita. 

O que eu gostaria, nesse momento, é tentar me desfazer desse vedetismo. Inclusive porque ele vai contra a toda experiência vivida naquela demonstração. Eu quero me desfazer da facilidade de enxergar o mais espontâneo gesto da artista como característica extraordinária para dar lugar a enxergar o mais espontâneo gesto da artista como o mais espontâneo gesto da artista. E reconhecer o valor disso tentando ao máximo me desfazer da carga simbólica que isso carrega. E enxergar nesse gesto espontâneo também a artista, porque o seu gesto é também o seu corpo. E a espontaneidade da artista não é mais a espontaneidade da artista, mas a espontaneidade é a própria artista. 

Ao falar sobre o espetáculo De-vir, da Cia. Dita, coreografado e dirigido por Fauller, ela diz que o devir é ela própria. Assim ela nunca está velha para dançar o espetáculo, estreado em 2002 e dançado até hoje. Porque, como performer, o corpo e a obra não se separam. Um existe por conta do outro. E esse parece ser também o seu pensamento sobre as diversas técnicas que a compõem, pois elas não estão dissociadas de sua dança, de sua criação e de sua vida. E assim como tudo, elas também estão em devir. E assim, eu me pergunto: são as técnicas que a compõem ou seria ela que compõe as suas técnicas? 

Eu quero enxergar nas diversas técnicas espontaneidade. Técnicas que, independente de avaliações alheias sobre a sua importância, sobre o seu estimulo intelectual ou mesmo a sua exigência física, estejam livres para serem, para estarem em transformação o tempo todo, para que consigam alcançar aquilo que for necessário. Porque o fazer técnico, o fazer artístico e o fazer-se gente podem vir do mesmo lugar.